攀登航天科技高峰 总书记指明方向

然而由于其历史邈远、学派纷繁、文献歧互、内容驳杂，竟长期以来沉晦未明。

从词语使用来看，晦、冥、深、眇、攘、幽可看作玄的动词表述，如晦为藏密之意，朱子字元晦，又字仲晦，号晦庵，其中之意为木晦于根，春容晔敷。在四气流行中，冬至天根是生生的起点，是四气流行连续的关键。

从道体论而言，如同精与一是道心的两种表述，默与玄可以互释。扬雄不限于从天道论诠释太玄的运动，他的用意也在于工夫论中真切体知道德本体，君子能此五者之能表明玄是人能够默契达到的境界，人通过道德工夫能够实现玄的运动形态。其体微妙，具有源头活水。而与之相对的则是末、用、流，由锦与絅的平衡衬托关系，可发展出太玄与具体道德伦理事功的体用源流关系。测曰：冻登赤天，阴作首也。

2.孔颜授受 据《论语·为政》：子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。春容显示出玄晦之生机盎然，根是生生的物象特征。行出于罔，由行以返罔，则为默识躬行。

含、韬、养、蓄，表象是退藏，实际是为了更深层的发用：先有收敛之意，如入府库。(汪荣宝，第159页)幽明、远近、大小、微著四对概念显示出玄在全体具备的情况下，内部的张力与制衡。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。(汪荣宝，第496页)弸中是本，是体。

罔直蒙酋冥序列中有相反相成，呈现出罔蒙相极，直酋相敕。通过‘动力因，形式可以实现到质料上。

晦指向玄的深静隐秘，由晦而晔敷。卓然是高远貌，表现玄的远无边际：玄之高，表明玄在有形万物之上，乃至超越了气。如《中庸》《诗》曰‘衣锦尚絅，恶其文之著也。在阳明学的语境中，灵根即是良知，灵根在渊静中得以充分滋养。

收敛并非是封闭，而是为了其后能够发舒，如打开府库，好比老子以玄之又玄打开众妙之门。由近玄者，玄亦近之可看出太玄具有不断吸积(acrretion)的特性。玄创造气时，以阴阳为模具，由此产生阴阳二气。以道体与工夫为统领，扬雄构建的道统谱系基于太玄道体，发挥藏心工夫。

(同上)修身工夫要暗合太玄的运动，只有合得上，才能将仁义体得真。盖必使之大本立，而用有以行也。

罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其亲，冥反其奥。冬至及夜半以后者，近玄之象也。

体证玄的方式是默识，这基于玄的特征：夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然者也。不是车轮滚滚不息，而是破车不能动。培之于本原之地，以致其灵美之效。(《王阳明全集》，第717页)塞如孟子养气之塞：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。针对隐形知识传授的困难，孔子将隐性知识寓居在显性中，以此广流传，如同编码。太玄如天枢於穆旋转，形成四气，又如地球围绕极轴自转，配位四方。

(郑万耕，第256页)如愚，指颜回能够深度默会孔子之学，表象如愚人一般，此是虚指。寡欲似孟子，清静似老庄，扬雄由默深入道体，构建精密纯湛的哲学体系，这为浮浅者所不喜，但亦不乏知音，如同时代的桓谭曰：今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显。

玄是万物生生的动力根源，是启动创造序列的发动机，万物生生的动能由玄来储蓄。黑则是隐性的收摄，是翕聚。

北方冬至的位置最具生意，由此启动《太玄》的生生序列，玄以一阳乘一统，万物资形。体是体用之体，从用之至中见大体。

孔子默而识之(《论语·述而》)，缄默直传需要师徒的双向努力，颜渊习孔子者也，孔子铸颜渊矣。(汪荣宝，第168页)此言可视为《太玄》的思想纲领。(《孟子·公孙丑上》)又如充：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。美是向至善而行，至善亦是极美。

愈大则愈微，这是玄之内卷，显示玄是万物的归宿。太玄旋转，顺以出，逆而入，顺旋逆旋相缠绵，默识以体玄中玄。

孔子认为老子通礼乐之原，明道德之归。生生衰竭由南方开始，如月窟夏至。

蓲，据《集韵》：蓲，煦也。本文在阐发太玄天道基础上，将其引入道德本体建构，触发藏心于渊，美厥灵根的工夫论，兼及儒学缄默道统。

扬雄的道体论来自于深静体证：君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。扬雄对于传统儒学的贡献正是体现在心性的根本追问、天道的终极思考。仁是生生，玄是生生之源、仁义之本、道德之归，仁学工夫应沉潜养玄。而表明默与好深湛是递进、因果关系，而字前面的默是工夫，是实现深湛的手段，体现出收摄保聚的内敛。

冬至近玄是天根，是生生的根源，《远游》之壹气孔神兮，于中夜存、《易传》之以此洗心，退藏于密，均与弸相关，表现出气在渊寂中吸积。虚而未满，具有丰富广袤的运动展开空间，能够不断充塞，其状态如下文论及的弸。

(班固，第3577页)内圣的特质在于玄之弸中，即内聚充实，积行内满，这是内圣之根、之本、之体，由此而彪外，则表现为文、为美、为用。如太阳照耀万物，温暖之气从地下蒸腾而出。

从孔子到颜回，这种道统是连续的，在同一时空中相遇。此处先从天道论来看玄的特征：表象深静，沉潜邃密。